大圆满前行引导二年级 第198课
发 心
具足功德根本上师宝
住我心轮莲花蕊垫上
已于大慈恩门摄受我
祈请赐予三门之成就
具足功德上师诸所行
虽一刹那也不生邪见
恭敬胜解所作皆贤善
祈请上师加持心相续
本节总结
1:依止导师在口耳相传
2:以真实的修法为汇报
3:依止善知识和善同伴
2017年12月20日星期三
2017年12月18日星期一
2017年11月24日星期五
2017年11月18日星期六
前行 185 十不善业的四果报：异熟果、等流果、增上果、士用果。
发 心
具足功德根本上师宝
住我心轮莲花蕊垫上
已于大慈恩门摄受我
祈请赐予三门之成就
具足功德上师诸所行
虽一刹那也不生邪见
恭敬胜解所作皆贤善
祈请上师加持心相续
十不善业中的每一种，都有四种果报，即异熟果、等流果、增上果、士用果。
一 异熟果，就是指造三毒恶业会堕入三恶趣。
二 等流果：
所谓等流果，是指以异熟果的牵引在地狱、饿鬼、旁生中受苦之后，解脱出来获得人身时所感受的报应。
当然，不仅仅是人会感受等流果，包括恶趣众生，也会感受这样的果报。例如，有些旁生前世喜欢杀生的话，以等流果所感，这一世也喜欢杀生；有些旁生前世爱吃草、不害其他众生的话，即生中也会有类似的习气。
其实在藏文中，“等流果”的意思是果相似于因，造了什么样的因，便会产生什么样的果。
《入阿毗达磨论》中也说：“果似因故，说名为‘等’。从因生故，复说为‘流’。”
因此，果和因非常相似，果是从因出生，像甜种子产生甜果、苦种子产生苦果，这样的因果关系就叫等流果
等流果分为同行等流果、感受等流果两种。
1、同行等流果：
同行等流果，就是指今世与前世所造的业相同，前世你喜欢造什么业，今世在行为上也是如此。
如《萨婆多毗尼毗婆沙》中讲过 ，牛主尊者前世常投生为牛，故今世长有两个喉咙，吃饭时像牛一样反刍；有个比丘走路经常蹦蹦跳跳，因为他前世是只猴子；还有个比丘，虽然已得圣者果位，但却经常喜欢照镜子，原因是他前世当过妓女。
2、感受等流果：
十不善业中的每一种，都有两种感受等流果。
杀生：前世造杀业的人，今生必然要感受短命、多病的报应。诚如《大萨遮尼干子所说经》所言：“杀生无善报，短命多诸疾，来世生恶道，具受种种苦。
三、增上果：
增上果，是指造业后成熟在外境上的报应。
四、士用果：
所谓的士用果，《小乘阿毗达磨》和《大乘阿毗达磨》中都讲了，“士”指士夫，“用”指功用，合在一起就是士夫使用工具造作的各类事情，
不仅是指士夫以功用做这件事，而且还强调不管你造的是善业、恶业，如果没有进行中断，增长率会非常高。就如同把钱存在银行里，存的时间越长，利息越高一样，我们造了恶业之后，倘若没以忏悔来尽快对治，那么随着时间流逝，成熟的果报将与日俱增，痛苦会世世代代辗转蔓延。
周末作业：
何为因果的果有哪四种果报？
通过自己生活中的经历一件善事来分析因果之间是怎样对应四种果报的？
反观自己曾经做个坏事，如果用四种果报推论我们会有怎么样的遭遇？
2017年11月16日星期四
前行 184 第四十一修法:不正见【邪见。异熟果、等流果、增上果、士用果。
第四十一修法（2）不正见
前行：皈依发心
正行：
观想
观想以邪见而感，
转生于不信因果，
恒常持断见的恶劣身体
并将流转于恶趣中受苦！
思维修
安住修
祈祷上师
后行：回向善根！
意恶业分三：
一、贪心；二、害心；三、邪见。
十不善业中的每一种不善业都有四种果报，也就是异熟果、等流果、增上果、士用果。
异熟果：
（第一层：按贪嗔痴不同心态所致恶业分）
无论是十不善业中的任意一种，如果是：
- 以嗔心所导致的，就会堕入地狱；
- 如果是以贪心的驱使而造成的，就会投生为饿鬼；
- 如果是在痴心的状态中进行的，就会转为旁生。
- 万一堕落到那些恶趣中，就必然要感受各自的痛苦。
（第二层：按恶业程度不同分）
或者说，按照烦恼的程度以及动机的大小而分为上中下三品。所谓：
- 上品恶业是指贪嗔痴极其粗重，并且长期积累，以这样的滔天罪恶就会下堕地狱；
- 造中品恶业的人会投生饿鬼；
- 积累下品恶业的人则转为旁生
异时而熟：异时而熟，因果前后不同时，故云异熟。
异类而熟：业的因有善有恶，而果属于无记，性质不同类，故云异类而熟
变异而熟：如播下种子长出树苗等
2017年11月14日星期二
前行 183 第四十一修法（2）不正见（邪见：常见、断见……）杀生与邪见罪业最重
发 心
具足功德根本上师宝
住我心轮莲花蕊垫上
已于大慈恩门摄受我
祈请赐予三门之成就
具足功德上师诸所行
虽一刹那也不生邪见
恭敬胜解所作皆贤善
祈请上师加持心相续
前行：皈依发心
正行：
观想
观想以邪见而感，
转生于不信因果，
恒常持断见的恶劣身体
并将流转于恶趣中受苦！
思维修
安住修
祈祷上师
后行：回向善根！
意恶业分三：
一、贪心；二、害心；三、邪见。
邪见
邪见分二：
一、无有因果之见；
二、常断见。
无有因果之见：
认为行善无功、作恶无过的观念就叫做无有因果的见解。
常断见：
总的来说，邪见可以分为三百六十种或者六十二种等等（《如意宝藏论》中有详述）。但如果将所有的邪见归纳起来，完全可以包括在常见和断见当中。
所谓的常见，就是认为神我常有，大自在天、遍入天是造世主等等的看法。
1（断见概念）断见，也就是指认为一切诸法是自然而生，前世后世、因果不虚及了脱生死等均不存在的观念。
2（对方根据教言解释断见）比如《黑自在书》中说：“犹如日出水下流，豆圆荆棘长而利，孔雀翎艳诸苦乐，谁亦未造自性生。”意思是说，持断见的人认为太阳从东方升起不是谁牵引而上的；河水向下流淌也不是谁人引领下去的；所有的豌豆都是圆形也不是谁人抟成的；一切荆棘刺又长又尖、非常锋利这也不是谁削造的；孔雀的羽毛五彩斑斓、绚丽多彩这也不是谁绘制的，而是因为它们自己的本性就是如此。
3（否定前后世）同样，世间中显现的各种喜怒哀乐、善恶吉凶也都是由本性造成的，因此他们一口咬定往昔业力、前生后世等并不存在。4（我们应断除邪见）我们如果认为他们的宗旨千真万确并且随之而行，或者，虽然没有随行，但认为佛的经教、上师的言教、智者的论典等不是真实的，满腹怀疑或者妄加诽谤，这些都属于邪见。
在十种不善业当中，要数杀生和邪见这两种罪业最为严重，如云：“杀生之上无他罪，十不善中邪见重。”
（第一部分：为何杀生罪业严重）
（第一层：总说）除了地狱众生以外，谁都贪生怕死，而且每个有情最为珍爱的莫过于自己的生命，因此杀生也是罪大恶极，杀害一个众生需要偿还五百次命债。
（第二层：以教理说明）此外，《念处经》中说：“杀害一个众生，需要在地狱中住一个中劫。”
（第三层：不应以作善业为借口而杀生）
1（以教证说明依恶建造三宝像罪业严重）尤其是依靠塑佛像、印佛经、建佛塔等善举为借口而造杀生等恶业，罪恶更为严重。帕单巴尊者说：“依恶建造三宝像，将被后世风吹走。”
2（依福田杀生罪业）有些人自以为把上师、僧众迎请到家中以宰杀众生的荤腥血肉供养他们是在行善，实际上这种做法必将使一切施主、福田的相续都染上杀生的罪过，施主供养食物成了不清净的供养，对于福田来说也已成了邪命养活，这种罪业远远超过了所行的善事。除非是有起死回生能力的圣者，一般人相续没有不被杀生罪业染污的可能，上师们这样做也一定会危及自己的寿命与事业。因此，除非的的确确能够将所杀众生的神识超度到极乐世界，否则必须竭尽全力断除杀生这一恶业。
（第二部分：为何邪见罪业严重）
再来说一说邪见，对于某个人而言，即使相续中生起了一刹那的邪见，也将失毁一切戒律，而不能列入佛教徒的群体中，也不算是闲暇的人身。一旦相续已被邪见染污，从此以后，即使是奉行善法也不能踏上解脱之道，而且造罪也没有忏悔的对境。
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