想想，我们在过去真的做过各种各样的业。别说过去了，现实中也做过各种各样的业。所以，我们怎么可能刚开始学佛，学了一点点佛，靠着一点点小的发心，或者靠着上师对我们的加持就能把业障消了呢？上师说过，加持是信心、愿心，还要配合自己的精进（才能得到的）。这样的愿力才能够让上师的加持完完整整地全部实现。
现在，我们不管遭受到各种各样的痛苦和烦恼：身体不好、家庭不和、工作不顺，或者孩子不听话，这一切必定有因，必定有果。只不过我们没有看到自己过去世是如何伤害众生的，如何在别人那里机巧毫算获得财富的，财富就消耗掉了。
在佛的经典中，佛没有任何的掩藏。他没有说:“我生下来就是佛，无始当中我就是佛。”释迦牟尼佛也说，他曾经做过一些事情，杀过人，所以他背疼。佛真的很少得病，头疼是琉璃王的因，我们都知道。背疼可能知道的人比较少。所以，我们在现实中有任何的病痛，都应该去忏悔与反思。
这些痛是警告我们：我们还在业力当中。而且只是这个业先行了，后边的业还要再陆续地出来。我们现在正在渡海，有很多追兵在后边（追）。如果你能够搭乘正法的船，上师来给你掌舵，那我们就能早点完完全全地脱离痛苦了。等你成了佛，再去承受这些痛苦，就会比较好承受了。你要还没有成就、解脱，这痛苦就会把你逼迫得不得了。
不管我们曾经做过多少恶业、坏事，我们此生当中遇到了佛法，遇到了解脱之道，我们就容易得到解脱。不要停留在过去我造了多少恶业的自责上，也不要为今天稍微受一点儿痛苦而怨天尤人，这都是不应理。
观修前行的这些道理，就是要让我们了解：现实中所受的苦都是过去果报的一些很小的显现。一旦我们堕入到三恶趣中，那我们就常难以解脱了。
作为一个有智慧的人，对我们前面所讲的这些三恶趣的痛苦，应当有必要细心地琢磨，一而再、再而三地思维。将我们现实中所受的这些痛苦跟过去自己的做的那些事情做个推理。
你现在的病痛是你过去杀生的原因。你想想自己的病患处，自己去观想一下：这些痛苦是因为什么事情？伤害了哪些众生？你的心就会自然地清净。上师给我们讲了真正的无为法要，或者心的本性，这些听起来是很好。但是上师的证悟是在上师的感觉下讲的。为什么上师讲了这么多，我们一直证悟不了？正如古代的形容：就像在冰上倒开水一样，你在听的当下会融化一点，但是马上就冻住了，为什么呢？就是因为我们没有基础，所以上师给我们的境界和加持都不稳定，无法在我们的相续中一直存在。
今天前面讲的都是告诉我们如何在观修中把此圆满进行思维，这非常重要。这个基础如果能够打好，那么你修行一辈子会慢慢地增上。如果基础没有打好，你只一味地追求高法、深法、禅修的法，也许你头三年是住在山里精进修行的舍世者，可能三年以后立马就舍道回家了，这也很难说的。
我们没有投生在三恶道当中，应该感到庆幸和欢喜，但是这个庆幸和欢喜并不是盲目的。三恶道，我们都知道佛法里面，特别是密宗中讲：我们身体具备五蕴五坛城，也具备各种六道之习气。那么，我们在自己打坐思维的时候，比如今天讲的地狱道、饿鬼道、畜生道这前几种，你不能说我自己没有这种情况，就不去思维。
你还要思维，因为你内心依然会显现，因为我们身体具备六道当中所有众生的习气。虽然你的身体是一个人的形状，也听闻了佛法，但是在当下，如果你的心落入到了三恶道的心识当中，其实你的状态也已经是在三恶道中的状态了。这要求大家要细细地去观察，每一道都有自己的特质。就拿饿鬼道的状态来讲，恶鬼道有外相饿鬼、内相饿鬼，还有密相的。我们现在没有在饿鬼道当中，但我们现在可以讲讲内相饿鬼。内相的你是一种什么状态？
（虽然）我们在人道中，但你如果陷入到这种情绪当中，那你肯定是饿鬼道的心态。饿鬼道的心态一样会障碍你，无法修学佛法。饿鬼道的众生，满心只想要去扩充、致富、消费，但基本上，他们仍然会感觉贫穷，这非常重要。如果我们自己总想着怎样去扩大自己的经营，致富，或者怎样去消费、花钱，但自己仍然感觉很贫穷，而且也没有办法伪装成自己希望的样子。这些人所拥有的一切都被用来证明自己的骄傲，但是却永远不够，永远有不满足之感，这就是饿鬼道的心态。
贫穷的心态——你的心态如果很贫穷，传统上以饿鬼来象征。因为饿鬼的嘴很小、非常小，而且有像针眼似的细眼睛，脖子、喉咙、胳膊、腿都很小，只有肚子比较大。因为它的嘴和脖子都很小，没有办法吃足够的食物来填饱他它的大肚皮，所以饿鬼永远感觉饥饿，而且很难吃下去，使得解决饥饿成为非常痛苦的挣扎。
我们不能简简单单地认为，书上描述的饿鬼是这样的，而现在（自己）都没有这些（情况），觉得很无所谓。要反观自己，通过自身真正的智慧抉择，看看自己是否有某些情况是相符的。
比如，在饿鬼道，他们是需求食物。在现实人道当中，你可以将食物（相像）为任何你想要的东西，比如你想要友谊、财富、衣服、权利，还有各种感情，这些都是一样的。你如果内心对这些有非常强烈的渴求心，比如财富，本来自己没有那么多钱，但是非常渴求。不管你是以什么样的目的，都一样，你非常渴求。你现在虽然挣了一点点钱，但你觉得不够，日子过得还不够。看到别人很富有，很有钱，内心羡慕得不得了，特别想要拥有这些东西、权利。这些都是贫穷的心态。当你的心被贫穷的状态所笼罩的时候，你的意识就陷入到饿鬼道中。你天天忙着这些烦恼，让你没有时间修行。而且所有在生活中出现的事物，我们都可能会认为是我们的消费品。
还有一些人，虽然自己很有钱了或者不缺钱，但天天在网上、淘宝上看各种各样的衣服和东西。第一个目的是：看看有没有我需要的，家里需要的。其实都不是，就是自己这种很贫穷的心态。想要在网上或者去商场看各种各样的东西，觉得：这个东西有没有用？然后就去买或者用。天天把时间花费在这上面。
如果你觉得自己永远是不够的状态，你把大量的时间花费在这上面；如果你每天念经，念一个小时就在网上逛三个小时商场，你修行的状态中就有饿鬼道的习气，比你善道的习气的力量更强。即使自己把这些东西买到了、用到了，买的当下觉得好欢喜、很高兴。但是买回来以后，过不了多久，你就会变得坐立不安，觉得又需要去买个什么东西一样。东西还没有用完，心里又不安了，又要去买。这种永无厌足地渴望新的娱乐或者消费，不管是在精神、知识、还是感官上的，都是一样的。
我们在思维饿鬼道导致贫穷心态的时候，不能简简单单只是落在饿鬼道的众生需求食物这种见地上，而是应该落实在我们生活的方方面面。这样，你才能通过思维这个外前行发现自己身上的问题。我们不是去看别人，或者看到已经堕落在恶道的饿鬼们过得这么痛苦，觉得很怜悯。我们最应该怜悯的是自己。内相的修法就是：要转（回头）看你自己，具不具备贫穷的饿鬼道之心态。
可以通过各个方面去看自己。有可能你感到自己学问不足，决心打起精神来读书，聆听一些很生动的思想和回答，以及各种深奥和神秘的语言，看完以后充实自己。这时候，书上的每一个概念，你消化了一个又一个，并且把一些觉得很好的概念记录下来，把它具体化、真实化。
只要你觉得自己思想空虚的时候，或者对于世间（很多）事情都不懂的时候，你就会觉得饥饿。这种饥饿感它并不是源于食物，只要你有这种贫穷的心态。你觉得少、不够，就要去翻书看；或者当你感到无聊、沮丧或者失眠的时候，你也会打开书、笔记或者剪切的那些文章，思考一番：别人说的多好！别人的见解多高！从中得到了安慰。但是，当这种重复化的形式一直重复到一个阶段的时候，就会一再地重复，变成一种习惯。在这种习惯下，你自身贫穷的心态会越来越多。为什么？古代叫“为学日增，为道日损”。
当你觉得自己永远不够的时候，你就会不停地去学习、扩充，不停地去看各种各样的书。这样，你可以把自己反观内心的时间消磨掉。让你坐在那里反观是一件很痛苦的事情，因为你在反观自身的不足。但是你在从外在吸收别人的营养的时候，你会觉得你得到了。当这种模式形成一种习惯的时候会非常惨，你根本不可能静静地坐下来，你永远都在看书学习：某人又出了某一本书。
在整个学习乃至于学佛法当中，都是这样的。我们学佛法，能保证自己不陷入到这种贫穷的心态吗？佛法教诫的八万四千个法门，如果你以饿鬼道之贫穷心态来修持，你一辈子是不够修的。前面我们讲的——求法的时候用的一种不正确的心，就好像法是麝香，自己是猎人，导师是麝鹿一样。有的把法比喻为牛奶，导师为牛，自己为挤奶的人，努力地摄取，得到的越多越好，也不管能不能得到。在这种状态下，即使你是一个学佛的人，依然会落入到贫穷之饿鬼道的心态。当然了，这称之为“内相之见地”，内的方式。
在这种状态下，你可能并不会像真实外相饿鬼那样痛苦，但是会阻碍你对正法的增上。所以，我们讲“闻”和“思”，在初步的“闻”以后产生的智慧，称之为“闻慧”，但是你如果“思慧”不起，很容易成为永不满足的心态。你所有的读书、学习都只会成为填充你不满足、空虚的心的食物而已。所以，在整个修持当中，闻、思和实修，如果缺少任何一个，你必定不能成办。
刚开始的时候，你需要摄入、听取，然后正确地传承见解。但下一步你就要开始思维。所谓的“思维”，就像我现在所讲的一样，你不要不停地寻找各种各样饿鬼的形状和状况。佛经上只讲了一些饿鬼的情况，但是芸芸世界、芸芸众生这么广博，你估计花一辈子的时间也不可能把所有饿鬼的形状和特征了解到。如果你只是为了增加这个，那就没有意义了。
所谓“思”，思产生的智慧称之为“思慧”。（对于）思慧的（增上），你应该依靠上面所讲的，所有都做完了以后，先思维外相饿鬼，最后过度到自己内相：我们平时有哪些心态趋于不满足、贫穷、不知足？我们又怎样去寻求、摸索？
回 向
