前行之前行之后是前行之正修。再往下就是契要，包括排九节佛风。然后开始修上师瑜伽，祈祷上师。
在我们每一座中，祈祷上师是非常重要的，祈祷的时候不能没有声音，心里想一想是不行的。有些人在祈祷上师的时候，听不到口里的声音。藏地的传承和风格就是大声祈祷，乃至于唱。我们常听到的一些，比如“遥唤根本上师”，听起来都非常有加持力。所以我们一定要说出来、喊出来，而不只是心里想一想。如果只是心里想一想，力量就会非常弱。
亚青的传承（就是如此），包括喇嘛仁波切自己有时候也会大声地祈祷上师。所以我们也应该念出来，大声地祈祷上师，这样非常好。不应该没有声音，听不到口里的祈祷。我们在实修祈祷的时候，应该高声呼唤上师，字字清楚，声音非常悦耳。唱“喇嘛迁诺”，或者传承上师的祈祷文，或者用唱诵的方式唱上师的长寿祈祷文，都可以。这样祈祷，在我们的相续中会生起和以前不一样的信心，而且我们的相续会和以前不一样，会有所改变。如果相续当中有所改变，这就是上师的大悲和加持融入于心的标志。
在藏地，特别是修持大圆满法窍诀部，完全依赖于上师的加持。我们在初步修行的时候，就应该建立起对上师祈祷的信心。这样，随着自己的修行越高，祈祷起来就会越自然。要不然，当修到很高的时候还不会祈祷，那就非常不好。
我们祈祷的时候，应当如是祈祷：上师知！您是如来本尊，您是一切寂忿本尊的总集者。喇嘛钦！您是一切诸佛的本体，您是金刚持。喇嘛钦！您是我和一切众生今生来世中阴的依祜。上师知！请您加持我的相续。上师知！之前我因无明之故而造了无数的恶业，我未能成为您的所化。但除了上师您之外，恶劣如我没有其他任何皈依之处，至今依祜之处唯有您。请您赐予我加持，断去我现今所造之恶业。喇嘛钦！喇嘛钦！祈请赐予加持，消除并清净曾经种种恶劣所缘而造成的异熟果，以及现在修行当中的一切障碍。应当做如是的祈祷。
自己有什么痛苦的时候也应该祈祷。祈祷非常关键也非常重要。如果心能更专注地把祈祷修好，最差的结果就是往生极乐世界，好点的话很可能达到极为圆满的程度，能开悟。莲花生大士曾经说过，在末法时代，具信心的弟子，应当如同小孩儿呼唤自己的母亲一般做祈祷。这样，莲花生大士或者上师自然会慈悲赐予加持。
也许因为读的书太多，我们的思维逐步趋于理性化，我们自己在平时的修持当中忘了佛法中的“悲智双运”：感性和理性同时圆满。在感性的状态下，你祈祷时是非常容易相应的。我们不要觉得佛法完全是理性的、很正正经经的。如果你缺少感性，也会很难相应。在释迦牟尼佛时代，释迦牟尼佛当时的那些大弟子、大阿罗汉，比如阿难等，听佛陀讲法时还会痛哭流涕呢，对不对？他们已经证得阿罗汉果了，多厉害，已经切断一切烦恼了，还是会这样。所以，祈祷尤为重要。祈祷完了以后，你接下来可以做一个四灌顶观想。
在每一坐当中，四灌顶和祈祷也是非常重要的。它也是我们密宗的特点，特别是大圆满法修持的特点。你不管修任何法，祈祷上师的加持和四灌顶是绝对不可以少的，这些都是真正密宗的根本。如果你这些做得少，反而口头上念一些咒、一些仪轨，乃至于修一些世间次第的观修，就已经沦为支分了。根本在于祈祷上师。
四灌顶也是根本。四灌顶中讲得很清楚，对不对？
- 第一个“嗡”字，净化、放光，融入眉间，自身所造的杀生、不予取、非梵行的一些罪障得以清净，得到上师金刚身的加持，同时得到宝瓶灌顶，自己相续中种下了化身佛的种子，这要记住。第一个在眉间的是净化身所造的恶业，得到上师金刚身的加持，得到宝瓶灌顶，种下化身佛（果位）的种子。
- 接着观想上师喉间红色的“阿”字放出红光，融入于自己喉间。自己的语（妄语、粗语、离间语、绮语）所造的一切罪障清净，得到上师金刚语的加持，同时得到秘密灌顶，种下了报身佛（果位）的种子。
- 智慧灌顶的时候，上师心间蓝色的“吽”字放出蓝色的光，融入于自心，由意念所造的贪心、害心、邪见，一切罪障得以清净，得到了智慧灌顶，同时相续中种下了法身佛（果位）的种子。
- 最后是第四个灌顶——句义灌顶。这时候猛烈祈祷，上师的三字“嗡阿吽”同时发出白、红、蓝光，融入于自己的三门，清净了一切罪障的习气，得到句义灌顶，自相续中种下了自性佛（果位）的种子。
密宗中的次第为化身、报身、法生、自性身，四身的灌顶就全部圆满了。当你这样观想完了以后（包括明点融入），就要观想上师非常欢喜、满怀笑容、慈悲摄受，（观想）自己得到上师的摄受。最后明点如同水融入于大海一般（消失不见），这样去做观想。
安住的时候要跟随上师的慈念，不跟随过去的妄念，也不思维现在的妄念，如是尽力安住在此状态中去护持。在这么护持见地的时候，如理地做到与上师心意相融，上师的一切利益和功德自然就融入到你的相续当中。
当你无法安住，再次生起妄念的时候，不要去观察妄念、对治妄念，也不要亲近妄念，不能随着妄念漂泊。这时你应当思维我们后边所要讲的内容，比如“暇满难得”、“寿命无常”，把思维修加进去。前行中的一些修持其实跟上师瑜伽的修持是一样的。安住时一定要把自己所修的法加进去思维。修外前行就思维外前行的法，念百字明就修百字明的法，修窍诀就修窍诀的法。
对于一个初学者而言，以上所宣讲的就是你如何祈祷上师，在前行的一座当中如何领受四灌顶，以及如何心意相融等修法。对于像我们这种初学者，暂时可以用这种方式来做。祈祷上师的方式并非只有这一种。在依止上师之后，上师会根据你的根基，在实修次第中（教授）以不同层次的方式祈祷上师和领受四灌顶。
我们应该让自己按初学者的要求去做，不要把自己的见解安立得太高。如果你不做，也不能说：“不要去执着这些外相，不要去造作…...”这些太高的话不能说。作为一个初学者，我们都应该以心思维和造作的方式去修行。因为我们自己完全达不到“不去思维、造作，也不去执着”的境界。那我们就去执着善的、好的方式，如是去执着修持就会很好。
我们每天必须要保证如是一座去修。把我们今天所要讲的四个部分，本性闲暇的内容加进去思维就好了。我们前面讲的是你每一坐中的修行次第，现在接着往下讲。
第一个就是本性闲暇。从整体来讲，“具足闲暇”的“闲暇”是什么意思呢？“闲暇”就是“有闲工夫”，而且还“机缘具足”，这叫“自由”。从自由的角度讲，“闲暇”就是“你有自由”。此处指有机会修持佛法，而不是生于没有机会的“八种无闲暇之地”，指你生于地狱道、恶鬼道，生为畜生、长寿天、边僻地、持邪见者，生于如来不出世的暗劫，或者本身是喑哑者或心智残缺的众生。
第一，地狱道的众生。如果转生于地狱道，你会因为一直被极度的严寒酷热及各种痛苦所折磨，而没有时间修习佛法，真的没有时间。我们可以自己想想，很多人没有见过地狱。现在虽然说电视网络有不好之处，但是你可以看一看一些末日题材的片子。比如，世界末日突然来了，人们相互杀戮、斗争，逃亡的人无处可逃，每天眼睛一睁开就想怎么逃、怎么躲才不被别人杀死和吃掉。看到那些，觉得真的特别绝望。那个时候你哪有时间修学佛法？你时时刻刻都在恐惧当中。
我有时候也会看一些这类电影，看完以后觉得真的痛苦，而且这个经历我们并不是没有过，自己真的如是这般地经历过。在地狱道中也是这样，日日夜夜不间断地承受着炎热或者寒冷的痛苦。在孤独地狱还有近边地狱中都有各种各样的痛苦，你根本没有办法修行。
我们了解了外在的这些痛苦，再把自己内在的那些痛苦（感受一下）。如果实在是感受不到地狱道的痛苦，你就拿一根针，或者自己去扎一扎针，看一看。我以前也扎过针，扎针的时候我还想着安住，怎么可能？根本安住不了。针还没接触到皮肤的时候，心里就开始紧张，接触到皮肤以后更紧张。妄念都没有了，全都专注在针的上面，反而觉得自己更疼。在此状态下，心都已经专注到针上了，你怎么可能还去思维法义？特别难。
所以，在感受地狱道的痛苦时，你根本没有修法的机会。进一步地形容，地狱道的痛苦纵然父子相遇也无肯代受，你说有多痛苦？这么痛苦的情况下，怎么可能有时间修行呢？一些人说：“我会念佛就可以了”。结果很多人，别说在地狱道，在梦中梦到一个很恐怖的梦境的时候念佛，也总觉得念完以后还不管用，恐怖的景象还是要冲他过来。我们在梦中念佛都觉得抵不过，更何况在地狱中？可能很多人痛苦得连念什么佛号、咒语，祈祷什么都忘了。
前段时间，网络上流行一个俄罗斯植物人画家（的故事）。他从植物人（状态）恢复以后，因为他的神识已经下过地狱了，他就画了一些画。我看了以后真的觉得绝望得不行，又绝望又痛苦。因为确实已经真实地进到了地狱里，所以画的那些画我们真的根本无法想象。我们最多想象地狱里有刀山、火海、油锅之类的，好像看着挺可怕的。他的画上面并没有这些，但是整个感觉充满了诡异与绝望。我们在观修地狱的时候，应该从地狱众生的处所、身体、痛苦和寿量四个方面一起来关注。
