大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
阿松•桑昂丹增仁波切 传讲
第九讲 2012年11月8日
【原文】
正行引导也分为实修引导与信解引导。关于实修引导，按照布玛莫札的《螺文字论》阶段性的引导来讲，有阶段性传授窍诀和次第性传授窍诀两种。其中阶段性传授，就像全知法王(无垢光尊者)依止上师格玛燃匝六年，圆满引导的同时究竟道位，由此达到了本来清净的法性尽地与任运自成的觉性如量境界。全知大师无垢光尊者曾经教诫说：“以后凡是随行我的人必须长期依止上师，长期听受教言。”这一遗教保存在《誓言次第解脱海》中。否则，单单加上信解引导、七日引导、一月引导之类的名称，走马观花的上师表面引导，弟子稍稍听听，那真应了“头还没熟先尝舌、床还没热先伸脚”的说法。如果上师没有空闲培养弟子，弟子没有时间依止上师，光是一味声称“正行正行”好高骛远，而将前行法丢在一边，那就像所说的“头从高处系，颈从低处断”，自以为是修行人，事实上，口头所说与实际所行背道而驰，表里不一，自相续与正法南辕北辙，只是改造身姿、眯着两眼，这样一来，自相续不会有丝毫长进。
本论就代替实修引导的次第传授教言来讲，包括共同外前行、不共内前行、正行分支——捷径往生引导。
——《前行备忘录》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
- 愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》和《前行备忘录》而宣讲。此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。
- 此论义乃大圆满龙钦心滴前行，由殊胜上师无谬之口传做的记录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行和正行之支分——捷径往生法。首先所宣的是第一：共同外前行。
- 共同外前行又分为六个科判：暇满难得、寿命无常、业之因果、轮回过患、解脱利益和依止上师。今天所宣的是第一个科判暇满难得。暇满难得又分为二：闻法的方式和所宣之法。
- 今天所宣的是第一闻法的方式；闻法的方式又分为动机和行为。
- 今天所宣的是动机。动机分为不善的动机、无记的动机和善的动机，此三种动机在《普贤上师言教》当中没有详细讲解，在《前行备忘录》当中又详细地讲解了此三种动机，现首先在《前行备忘录》当中宣讲此动机。在《前行备忘录》当中如是所宣：“所有的心念归摄起来，怀着极其善妙的意乐而谛听” “所有的心念归摄起来”的含义为：反观自相续有没有被贪嗔痴所缚？有没有被不善之动机和无记的动机所缚？要反观自心。反观自心以后，要观察自相续有没有被不善的动机所缚？
- 对治不善之动机为所宣之正法。此正法是由谁所宣？宣讲者、宣讲者的行相、宣讲者所宣的正法以及受持正法的行相，此等法义之前已经做了详细讲解。“吾等要从三界中解脱，步入正道。”此步入正道是如何入正道？以法而步入正道。所宣者是谁？所宣者是本师。本师所宣之法让我们步入正道。步入解脱之道为正法。
- 本师对治八万四千种烦恼宣讲了八万四千之法门，将此八万四千法门归集的话，归集在十二部当中；十二部归集在三藏和三学当中；如是再归集，就归集在三乘当中。
- 之前所宣内容为：三乘再归集，一个补特伽罗以实修之道实修的话，分为格鲁派、萨迦派和宁玛派。格鲁派分为《菩提道次第广论》广中略，萨迦派分为《三现》和《三续》，宁玛派的无垢光尊者所著述的《大圆满心性休息》等。此等以如是的道而做修行。此等三乘法义再归集，归集在三士道次第当中，分为小士道、中士道和大士道三种道次第而修持。
- 大士道同样分为三道：远道、近道和捷径之道。
- 此处所宣的是捷径之道，捷径之道是光明大圆满法。一个补特伽罗要修行此捷径之道——光明大圆满法，唯有依靠上师的窍诀；如果不依靠上师的窍诀，则无法修行。捷径之道分为四类：外类、内类、密类和无上极密类。
- 大圆满分为六百四十万续。此等密意归集起来，聚集在一处为十七续；十七续的密意再归集为母子四心滴；母子四心滴的密意就是现今所宣的大圆满龙钦心滴。
- 大圆满龙钦心滴又分三：基大圆满、道大圆满和果大圆满。此处所宣的是道大圆满。道大圆满分为两种：能成熟之灌顶和能解脱之窍诀。
- 能成熟之灌顶已经传授过，现今所宣的是能解脱之窍诀。解脱之窍诀又分为前行和正行，今天所宣的是前行部分。前行又分为两种：共同外前行和不共内前行。
- 今天所宣的是共同外前行。此前行同样分为两种：成熟引导和信解引导。
- 此处按布玛莫札的《螺文字论》阶段性引导来讲，分为阶段性传授窍诀和次第性传授窍诀两种，此处所宣的是阶段性传授窍诀。 虽然此处以阶段性而传授窍诀，实际没有按照这样的引导方式来实修。
以上属于昨天宣讲内容，今天接着继续昨天剩余内容宣讲。希望大众认真谛听以后，一定要实践。有些人听是在听，但是有时候会轻视，没有去实践。此等法义非常重要，必须要认真谛听而去实践。
【正行引导也分为实修引导与信解引导。关于实修引导，按照布玛莫札的《螺文字论》阶段性的引导来讲，有阶段性传授窍诀和次第性传授窍诀两种。其中阶段性传授，就像全知法王(无垢光尊者)依止上师格玛燃匝六年，圆满引导的同时究竟道位，由此达到了本来清净的法性尽地与任运自成的觉性如量境界。全知大师无垢光尊者曾经教诫说：“以后凡是随行我的人必须长期依止上师，长期听受教言。”这一遗教保存在《誓言次第解脱海》中。】
就像全知法王(无垢光尊者)依止上师格玛燃匝六年，圆满引导的同时究竟道位，由此达到了本来清净的法性尽地与任运自成的觉性如量境界。全知大师无垢光尊者曾经教诫说：“以后凡是随行我的人必须长期依止上师，长期听受教言。”这一遗教保存在《誓言次第解脱海》中。
- 否则，单单加上信解引导、七日引导、一月引导之类的名称，走马观花的上师表面引导，弟子稍稍听听，那真应了“头还没熟先尝舌、床还没热先伸脚”的说法。如果上师没有空闲培养弟子，弟子没有时间依止上师，光是一味声称“正行正行”好高骛远，而将前行法丢在一边，那就像所说的“头从高处系，颈从低处断”，自以为是修行人。事实上，口头所说与实际所行背道而驰，表里不一，自相续与正法南辕北辙，只是改造身姿、眯着两眼，这样一来，自相续不会有丝毫长进。此等法义并不是由我所宣，是由华智仁波切、堪布昂琼、无垢光尊者所宣。
此传承的法规为：必须要长期依止上师、要长期听受教言。此等法义为历代传承祖师如是所宣，希望大众铭记于心。现今不管任何人都有与此等教言相违之过失。尤其是汉族弟子，过失非常严重。有些人想修法而未曾修正法，是因为此教言没有铭记于心；虽然想修正法，但没有数数奉行之故，有如是之过失未修正法。希望大众应该将此教言铭记于心。全知大师无垢光尊者曾经教诫说：“以后凡是随行我的人必须长期依止上师，长期听受教言。”这一遗教保存在《誓言次第解脱海》中。我们也属于是无垢光尊者的随行者。随行者应该长期依止上师，应该长期听受教言。此遗教保存在母子四心滴中的《誓言次第解脱海》之中。这样的引导属于成熟引导。
如果不去如理如法地实修，现今很多引导都已成为信解引导。不允许信解引导，应该成熟引导。无垢光尊者也是如是所宣：“我的随行者，不允许信解引导，而应该以成熟引导去实修。”
- 现今众多名言上是成熟引导，实际上是信解引导。难道不是吗？！七日引导、一月引导如是的名称，以走马观花的形式，上师也称为成熟引导，但实际上是信解引导；弟子也认为是成熟引导，其实也是信解引导。上师也没有时间、没有空闲培养弟子，弟子也没有时间依止上师。现今很多上师和弟子都这样去做。
- 现今不要说是成熟引导，即使信解引导也没有人去修行；不要说信解引导，七日引导、一月引导，仅仅具备名称以外，很多人都是什么都不知道而去实修。
- 我在传窍诀时也有很大的难度。比如传修七天的窍诀，很多人很惊讶，似乎头都会爆裂；如果传给他修一个月窍诀的话，好像让他修五六年的时间。不应该这样的。很多弟子都不听话。因此很多窍诀无法保证清净和纯正。我传窍诀时很有难度，无法成为清净之窍诀，也无法具足实修之方法和传承。
- 很多上师认认真真地传窍诀，让他(弟子)很长时间去修窍诀。在此上师之处很难求到窍诀，所以弟子根本不去依止这样的上师。而依止走马观花、欺骗信众在很短时间内传完窍诀的那种上师。
什么是走马观花？走马指的是：比如在藏地赛马，开端到终点之间一会儿就会赛完。
- 有些上师欺骗性地传窍诀，现今很多弟子喜欢这样的上师，到这样的上师处求窍诀。
- 具德上师依传承的实修窍诀之引导，弟子求窍诀自然有难度，因此对这样的上师却没有信心，也不去依止，也不到他们处求窍诀。
- 如是之故，希望大众认真地听而铭记于心，此等教言应该铭记于心，因为此处是一个很大的过失和偏道。
- 此处也是如是所宣：“走马观花的上师表面引导，弟子稍稍听听，那真应了“头还没熟先尝舌、床还没热先伸脚”的说法。如果上师没有空闲培养弟子，弟子没有时间依止上师，光是一味声称“正行正行”好高骛远”如是应了这个说法。
什么是引导？引导指的是窍诀引导或成熟引导。
- 如果你们反问我：“我什么地方不够？” 此引导为窍诀引导，是从前行开始做引导。
- 比如说从前行四厌离心之暇满难得开始，此暇满难得窍诀传给你以后，要长期地熏修。在你的相续生起出离心，感觉到：“真的是这样，暇满是难得的……” 出离心未生起之前，要去修暇满难得；暇满难得修成以后，再修寿命无常、业之因果，如是次第熏修。此引导为窍诀引导和成熟引导。
- 有些人也许不悦意，认为不会是这样，也不至于这样吧。因为没有掌握此等法义关要之故，很多弟子都处于迷乱之中，不仅遇见殊胜的上师失去意义，而且遇见殊胜的窍诀也失去意义，得到暇满的人身也失去了意义。原因都在于未能掌握此要义。
- 比如我与你们结上缘，成为上师与弟子。依照次第引导而如是奉行，自然会对你们有益；否则仅仅走马观花般引导你们的话，对你们没有任何意义。
- 有些人想修法而不听法；有些人想修法却不去实修；有些人想修法，但上师传了窍诀又不去实修，仅仅是得到一个名称而已，不去实修的话，没有任何意义。
- 比如说之前有一个汉人来到我这里，要求长住在亚青。我告诉他不要住在亚青，可以(回家)先听听法，先念念六字大明咒、阿弥陀佛心咒或其他的咒语，再看看祖师们所著述的这些法本。当时他哭泣着请求，一定要住在亚青。我让他不要住在亚青，他却一定坚持要住来。前几天，他过来对我说他要回去了。此时我要求他不要回去的时候，他哭泣，说他一定要回去。此等弟子来去没有任何理由，不应该这样。这个弟子当初想留在亚青，我不让他留下来的原因是什么？原因不外乎是：短时间的前行和正行之引导，只能是走马观花地为他引导，所以我要求他别留下来。他留下来以后，我也没有为他引导。因为讲解法义要求具备次第性；而他留下来后，也没有如他的愿，也没有走马观花般传窍诀；加上天气也变得寒冷，他在这里吃的穿的条件也很差之故，他马上就要离开亚青。你们是不是这样呢？
- 有些人在一年当中根本没有修前行，只是希望求到窍诀、修到顿超以后，好像得到了很大的利益。如果上师走马观花地引导一个窍诀以后，他会马上说：“这位上师是大悲的！此上师是大菩萨！这位上师非常好！……”而我不允许这样引导，一直要求先修前行、再修窍诀、再是顿超，次第而修。我传窍诀时，以七天或十天如是长期引导。很多人就认为我对汉族弟子不慈悲、我对汉族弟子有看法……有这样的说法，其实并非是这样。而是对汉族弟子更加悲悯之故，因此我如是在宣讲和引导，并非对汉族弟子有何等的看法，是没有的。
- 我在此关要上引导你们，但对你们此引导有很大的难度。
- 如果不相信我所宣之法，白纸上有黑字，这些教言是无垢光尊者、华智仁波切、堪布昂琼所留下的遗教。如果不去依教奉行，则没有意义。
- 不如是奉行的话，此处如是所宣：“口头所说与实际所行背道而驰，表里不一，自相续与正法南辕北辙”。口头所说与实际所行是背道的。口头上说：“我要修法、修法。”实际与修行不相应、背道而驰。乍看之下外是一个修行者，而内未能如理修法，表里不能如一。
- 以走马观花而引导实修，如是去做的话，相续的道验和验证都无法生起，自相续与正法南辕北辙。
- 仅仅口中说修法、修窍诀，而实际上正法未融入自相续，自相续跟以前一样是一条沟，而正法是另一条沟，则相续与正法无法相应。自相续与正法已经分离，此时还改造着身姿、眯着两眼，这样一来，自相续不会有任何丝毫长进。此教言并非是我所宣，而是无垢光尊者和堪布昂琼如是所宣。
本论就代替实修引导的次第传授教言来讲，包括共同外前行、不共内前行、正行支分——捷径往生引导。
此处所做的是次第性引导。亚青所做的是不是成熟引导呢？现今已无法如是做到成熟引导。虽然以替代性方式传成熟引导，但是弟子无法以成熟引导而实修。
- 比如说此处的共同外前行，修行不共内前行时，上师要求女众在女众经堂中共同修五加行积资净障，男众在男众区经堂如是去修，这样要求大家。要求汉族女众在女众区中修前行，汉族的男众在男众区去参加共同修五加行积资净障。但是有些人不悦意、也不愿意去参加。 当我要求女众到女众区、男众到男众区参加修五加行时，有的弟子觉得让他参加修五加行，好像让他去低劣处、很差的地方，好像有这样一种态度。而并非理解为上师关怀他，让他去参加、让他跟僧众一起修，没有这样一种心念，也没有这样一种意乐。比如说刚开始我要求女众到女众区共修五加行，有的弟子顾及面子，刚开始的时候去参加共修五加行。几天以后，就跑过去对我说：“上师，我可以不去吗？”如果我说：“好，你可以不去。”她就马上说：“上师大悲！大悲！您太慈悲了！太慈悲了！” 如果我开许她不用去经堂，其实是害了她，但是她反而觉得对自己有利益而欣然接受，并赞颂上师之大悲。如果我为了利益她而要求她去经堂，她反而认为是害她而生怨言。如是颠倒理解。
- 汉族弟子非常喜欢欺骗者，而不喜欢不欺骗和让他去精进修法的上师。这肯定是你们以前业力的异熟果报所致。应该正面去理解，欢喜依止不欺骗者，不应该喜欢、也不应该依止欺骗者。但肯定是业力的一种异熟果报，很多人喜欢欺骗者，不喜欢也不依止真正对他们好的上师。是不是这样呢？
- 此次讲前行是为你们好，想全面地讲解一个前行，因此我在宣讲之前就要求：“除非患有很严重的病痛之外，不允许中断此法。”因此要求不能中断之故，很多人不来听就离开了，也有些人身心处于不平衡的状态，好像上师惩罚他而要求不能中断，现在在心情不悦意的状态当中听闻法。是不是这样呢？
- 我这样要求的目的是为了让你们全面听闻正法、对你们有益，所以不允许中断。而有些人并非这样理解。如果上师说能中断，他就非常高兴；如果上师要求不能中断，他就不悦意。很多人都是这样颠倒理解，不应该这样去做。当上师要求不能中断闻法，应该高兴，并如是思维：“上师在很好地管理我！上师很负责，所以不让我中断闻法！”如是生起感恩心，所以应该高兴。而如今并非是这样。如果我随意让你们做、能中断闻法，自然很多人都很高兴，但不应该这样去做。
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