《普贤上师言教》——顶礼（2）
大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者传授
阿松·桑昂丹增仁波切传讲
第三讲2012年11月02日
【原文】
顶礼一切具无缘大悲之至尊上师!
如来密意持明表示传,补特伽罗人中成善缘, 循胜士迹究竟二利者,三大传承上师前敬礼。
法性界中证法身密意,光明界中见报身刹土, 所化者前现化身利众,遍知法王尊者前敬礼。
明智照见一切所知性,大悲光明现于所化界, 开显深道顶乘教法者,持明无畏洲师前敬礼。
观音自在显现上师相,说法结缘令入解脱道, 随机调化事业无边者,大恩根本上师前敬礼。
圆满教法遍知传承论,窍诀精要即生成佛法, 正道前行内外共不共,教言分支捷径往生法。
显而易懂义深极稀有,无等上师无谬之口传, 依照自心定解此宣说,愿师本尊加持我相续。
此大圆满龙钦宁提内外前行,是依照无等殊胜上师的口传而记录下来的。
——《普贤上师言教》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师!
祈祷大恩根本上师赐予意心相续相融之加持!
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位,为此结合《大圆满龙钦宁提前行引导文——普贤上师言教》和《前行备忘录》而宣讲。请大家如是发心并如理如法地谛听。
顶礼分二:总礼和广礼。总礼是指总礼至尊上师,广礼也是广礼至尊上师。今天所宣的是广礼至尊上师。
- 广义当中首先所顶礼的上师为具足三传之至尊上师。
- 其次顶礼的上师为具足三身之主尊无垢光尊者。
- 接着所顶礼的上师为具足智悲、宣讲大圆满法的智悲光尊者。
今天所宣之法是华智仁波切的根本上师如来芽尊者所赐之教言,今天所宣的是顶礼如来芽尊者。
观音自在显现上师相,说法结缘令入解脱道, 随机调化事业无边者,大恩根本上师前敬礼。
- 华智仁波切的不共上师、大圆满之究竟实相现量直指者为如来芽尊者,此处华智仁波切在不共之上师如来芽尊者前所做顶礼。
- “观音自在显现上师相”——上师是哪位尊者呢? 为如来芽尊者。观世音菩萨化现如来芽尊者之相来度化众生。凡是与遍知如来芽尊者说法结缘者,都能令入解脱道。
- “说法结缘令入解脱道”——所宣的法是什么?现今所宣之法为《普贤上师言教》,凡是与此言教结缘者,都能步入解脱之道。
- 遍知如来芽尊者的说法所显现是什么呢? 法之显现为《普贤上师言教》。此言教中具足前行和正行、暂时和究竟安乐、具足基道果之大圆满不共殊胜之法。凡是与此法结缘者,都能步入解脱之道。
- “随机调化事业无边者”——随根机而调化众生示现种种化身之相,令无边的众生步入解脱之道者,即根本上师如来芽尊者,如是以三门恭敬对上师做顶礼。随机而显现不同导师之相。比如说,如果所度化众生为法身根机,即显现法身者导师;如果所度化众生是报身根机,即显现报身者导师;如果所度化众生是化身根机,自然显现化身之导师;如果众生是不清净的,自然显现不清净之导师之相;如果众生是清净的,自然显现清净之相度化众生。导师显现不同化身之相而度化众生。比如显现以国王相、上师相、善知识相,或者以鸟类、野兽之类,或以净相等相,以大悲度化众生。此处顶礼为在如是度化众生之相的根本上师之前做顶礼。
- “大恩根本上师前敬礼”——何为根本?即功德与佛等同,但是恩德超胜于佛。如是祈祷上师, 华智仁波切的根本上师是谁呢? 为如来芽尊者。在根本上师前,以身做顶礼,以语做祈祷,意则善恶好坏唯有依止上师,如是做顶礼。
以上是顶礼宣讲完毕。接着宣讲造论誓言,偈颂如下:
圆满教法遍知传承论,窍诀精要即生成佛法, 正道前行内外共不共,教言支分捷径往生法。
显而易懂义深极稀有,无等上师无谬之口传, 依照自心定解此宣说,愿师本尊加持我相续。
此处偈颂是什么含义呢?此处宣讲的是教法。什么是教法? 即本师释迦牟尼佛所宣之教法,遍知无垢光尊者所传授的传承中已经具备了此教法。本师释迦牟尼佛三转*轮,所宣之法分为八万四千法门,此八万四千法门汇集在三乘教法或者九乘教法当中,三乘教法或者九乘教法中的一切法已聚集在遍知无垢光尊者的传承之中。
本师释迦牟尼佛所宣的一切法九乘之法已聚集在遍知无垢光尊者的传承窍诀当中。如果实修此窍诀的话,等同于修行本师释迦牟尼佛所宣一切法门。
- “窍诀精要即生成佛法”——唯一实修上师所传的窍诀,已经具足了八万四千一切法门;此窍诀属于遍知无垢光尊者所传承的窍诀。因其具足八万四千法门,因此称之为窍诀。依此窍诀精要而修行的话,自然能够即生成佛。
- “正道前行内外共不共,教言分支捷径往生法”——窍诀精要即生成佛法也分为前行和正行。此次所宣之法为正道之前行,即共同外前行和不共内前行,同时也包括教言之支分——捷径往生法。
- “显而易懂义深极稀有,无等上师无谬之口传”——所宣之法显而易懂,是无等上师的无谬之口传,为了弟子掌握法义并对法义生起定解而在此宣说。
什么是正道之前行? 前行指的是正行(直断和顿超)的前行。比如说要建一个房子,一定要先建好地基。在好的地基之上修建房间的话,就能建一个很坚固的房间。如此比喻般, 未宣讲正行(直断和顿超)之前,就要以共同和不共同法义来调伏好自相续。如是调伏好相续以后,再修正行,才能无误地如如证悟。因此称为正行之前行。
- 共同外前行分为六个科判:暇满难得、寿命无常、业之因果、轮回过患、解脱利益和依止上师。
- 不共内前行分为六个科判:皈依、发心、金刚萨埵、曼扎、古萨里和上师瑜伽。
- 最后宣讲的教言之支分为捷径往生法。捷径往生法是否属于共同前行之内呢?捷径往生法不属于共同前行,属于正行之支分。
正道之前行为共同外前行和不共内前行、捷径往生法, 总共十三个科判。此等科判通俗易懂、意义甚深且极其稀有。此处所宣之法并非自己造作、自己破立, 而是无等上师无谬口传在自己相续所生起的定解,以此定解在此宣讲,并愿上师和本尊加持我之相续,如是而做的造论誓言。
以下属于论义。
此大圆满龙钦宁提内外前行,是依照无等殊胜上师的口传而记录下来的。
略宣科判
全文分为三个科判: 共同外前行,不共内前行和实修正行之支分(捷径往生法)。
1.共同外前行 ： 为什么称之为“共同”? 比如说暇满难得、寿命无常、业之因果、轮回过患。此等法义为外道或内道、小乘或大乘等宗派共同宣讲内容且内容相似,故称为“共同”。
2.不共内前行 ：
- 为什么称“不共”? 所宣法义与外道和内道之小乘法义不共,故称为不共内前行。
- 为何说不共内前行与外道不共?不共内前行的第一修法为皈依,内道有皈依,外道也有皈依。但内道佛教所皈依的对境是佛法僧三宝,外道皈依的对境并非是佛法僧三宝,因此在皈依之上区别于外道而称之为不共。
- 为何说不共内前行与小乘不共?不共内前行的第二个修法是发心,在发心基础之上以利益他人而修法,而小乘行者没有此发心,因此在此发心之上而区别于小乘称之为不共。
不共内前行与外道和内道小乘有不共之处,此处如是所宣。
3.实修正行之支分——捷径往生法
- 实修正行或前行之时,未能圆满或者中途出现障碍,需要依靠无修成佛之法,即捷径往生法。
- 修前行和正行之时,因被懈怠和懒惰所缚未能实修之故,此时示现临终的话, 应修捷径之道、无修成佛之往生法,能往生化身刹土。
如是分为三个科判。
共同外前行分六个科判: 暇满难得、人生无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师。
首先宣讲的是暇满难得,今天宣讲到此,明天继续宣讲。
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